When you get married with your new

When you get married with your new husband, your understanding of marriage must be altered. You must not behave yourself as you did before. Your conduct has not been good at all. To leave a husband to marry another man is very dangerous. Therefore, when you are mar- ried to your new husband, you must be cautious and faithful.
Thus through the whole counseling session the main criterion to evaluate individual’s conduct has been ‘happiness’: happiness of the husband and of the wife, happiness in the present marriage as well as in future marriage, and happiness in this world as well as in the world hereafter.
The counselors search for the appropriate conduct for the clients through consultation with them. Key values such as happiness in married life, happiness in family life, and sincerity in pursuing one's happiness, are all rooted in the Qur’an and Hadith, but the counselors do not make any explicit refer- ence to these sources. Elderly women of experience and knowledge provide them as words of wisdom to their junior fellow Muslims.
Let me conclude my talk now with a quotation from a book written by Professor Frank Vogel on the breath of the notion of Islamic law as follows;
...... [W]e would have to treat not only court decisions but also phenomena which are vital to law’s application but which we do not call “law,” or even “lawlike” — such as ones that are either informal, particular, subjective, private, unique, occasionalistic, voluntary, or individ- ual in various ways. For example, it is not to us “law,” “law-finding,” or even “law-enforce- ment,” when an individual evaluates the legality of his own action and amends his behavior or not accordingly, gives advice to another on how to comply with the law, ...... (Vogel 2000:30)
In the beginning of my research, I was not sure whether my concern with marriage counseling at BP4 was academically worthwhile as an exercise of anthropology of Islamic law. But, I have found myself assured that I am tracking a ‘straight path’ when I have come across the above quoted state- ment. Here I would like to end my talk by expressing my sincere gratitude to Professor Vogel and Islamic Legal Studies Program at Harvard Law School for giving me an opportunity to deepen my understanding of Islamic law.

結果 (日本語) 1:

あなたはあなたの新しい夫と結婚、結婚のあなたの理解を変更する必要があります。先ほどと同じ、自分自身を動作しないする必要があります。あなたの行為は良いされていないすべての。別の男と結婚する夫を残すことは非常に危険です。したがって、新しい主人に 3 月リートができたら、慎重かつ忠実なをある必要があります。このようにカウンセリングのセッション全体を通じて個々 の行動を評価するための主な基準は '幸せ' をされている: 夫と妻、現在結婚だけでなく将来的に結婚、幸せ、この世だけでなく来世のように幸福の幸福。カウンセラーはそれらとの協議によって、クライアントに適切な行動を検索します。結婚生活、家庭生活の幸福と自分の幸福を追求することに誠実に幸福などキーの値はすべて、クルアーンとハディースに根ざしているが、カウンセラーはこれらのソースに任意の明示的な参照してください体験を行わない。経験と知識の高齢女性は、ジュニア仲間のイスラム教徒に知恵の言葉としてそれらを提供します。今では次のようにイスラム教の法律の概念の息教授フランク ・ ヴォーゲルによって書かれた本からの引用私の話とさせていただきます......[W] e が裁判所の決定だけでなく、法律のアプリケーションが、我々 は「法」を呼び出すことはありませんが重要なまたはも"lawlike"である現象を治療しなければ、非公式に、特定、主観的なプライベート、ユニークな occasionalistic、自発的、またはさまざまな方法で細 ual をいるものなど。たとえば、それはない私たちに「法」、「法律を見つける」またはも"法-適用-メンター、"個人彼自身の行動の合法性評価し彼行動を補償またはないしたがって、別の方法、法律を遵守する助言を与える.(フォーゲル 2000:30)私の研究の初めに、私は結婚 BP4 でカウンセリングと私の懸念だったイスラム法人類学の運動として学術的価値があるかどうかわからなかった。しかし、直線のパスを追跡午前ことを保証自分自身を発見した状態-メンターを引用したとき私は上記に遭遇しました。ここではイスラム法の私の理解を深める機会を与えてのフォーゲル教授、ハーバード大学法科大学院法務研究プログラム ・ イスラームに感謝の意を表現することで私の話を終わりたいです。

結果 (日本語) 2:

あなたの新しい夫と結婚すると、結婚のご理解を変更する必要があります。あなたが前に行ったように、あなた自身を動作しない必要があります。あなたの行動は全く良いされていません。別の男性と結婚し、夫を残すためには、非常に危険です。あなたの新しい夫にリートmar-あるときしたがって、あなたは慎重かつ忠実でなければならない。
このように全体のカウンセリングセッションを通じて、個人の行動を評価するための主な基準は、「幸福」されています：夫のと妻の幸福、幸せでこの世界でだけでなく、世界の以後に存在する結婚だけではなく、将来の結婚で、そして幸せ。
カウンセラーは、彼らとの協議を経て、クライアントに適切な行動を検索します。キー1の幸福を追求する上で、このような結婚生活、家庭生活における幸福、誠実で幸福などの値は、すべてのクルアーンとハディースに根ざしているが、カウンセラーは、これらのソースに明示的なリファレンスをすることはありません。経験と知識の高齢女性は自分の後輩の仲間のイスラム教徒への知恵の言葉としてそれらを提供しています。
私は次のようにイスラム法の概念の息に教授フランク・フォーゲルによって書かれた本からの引用で今、私の話を締結してみましょう
。... ... [W] eは、裁判所の決定だけでなく、法律のアプリケーションに不可欠ですが、私たちは「法」あるいは「lawlike」を呼び出すことはありませんどの現象だけでなく、治療しなければならない-など、非公式の特定のいずれかであるものとしては、さまざまな方法で、主観的な民間の、ユニークな、occasionalistic、自発的、またはindivid- UAL。例えば、それは、「法律」「法律発見、私たちにはない」、あるいは「法律enforce-メント、「個人がいないに応じて自分の行動の正当性を評価し、彼の行動を修正する場合や、別のアドバイスを与えます法律、......（フォーゲル2000：30）に準拠する方法の
私の研究の初めに、私はBP4で結婚相談と私の懸念は、イスラム法の人類学の行使として学術的に価値があったかどうかわかりませんでした。しかし、私は自分自身は、私は上に引用state-メントに遭遇したとき、私は「まっすぐな道」を追跡していますのでご安心を発見しました。ここで私は私にイスラム法の私の理解を深める機会を与えてハーバード大学ロースクールの教授フォーゲルとイスラム法律研究プログラムに心からの感謝の気持ちを表現することによって、私の話を終了したいと思います。

結果 (日本語) 3:

あなたがあなたの新しい夫と結婚するとき、結婚のあなたの理解を変える必要がある。あなたがあなたの前にあなた自身の行動としてはいけません。あなたの行為のすべての利益でありませんでした。夫がもう一人の男性との結婚を残すのが非常に危険である。したがって、あなたは3月リートのあなたの新しい夫に対するとき、あなたは慎重かつ誠実でなければなりません。このように全部のカウンセリングセッションを通して個々の行為を評価するための主要な基準を「幸福」：夫と妻の幸せは、将来の結婚としてだけでなく、現在の結婚の幸せは、以下の世界だけでなく、幸福とはこの世界では、カウンセラーに適切な行動が彼らのクライアントのためにとの協議を通して検索する。結婚生活は幸せのようにキーの値は、家族の生活の中で幸せ、人の幸福を追求することに誠実さと、全てのコーランとハディースに根ざしています、しかし、カウンセラーは明示的な参照しないこれらの源への差分を確認します。経験と知識の高齢者の女性は、彼らの年下の仲間のイスラム教徒への知恵の語としてそれらを提供する。現在、私は次の話は、イスラム法の概念としての呼吸にボーゲルフランク教授によって書かれた本からの引用で締めくくらせてください、回......w eを扱う裁判所判決だけでなく現象法の応用に不可欠であるが、我々がない」、あるいは「ような」のようなものが非公式の、特に、主観的、個人的な、ユニークな、occasionalistic、自発的、または性的なindividの様々な方法があります。例えば、それは我々に対する法律」ではなく、「法の発見」、あるいは「法律を実施するのによると、「個人が彼自身の行為の適法性を評価すると彼の行動またはこれに償いをしないときは、別のアドバイスを与える方法については法律を遵守する、......（ボーゲル2000:30）私の研究の初期には、私は、イスラム法の人類学の運動としての第4の結婚カウンセリングで私の懸念は、学問的に価値があったかどうかわかりませんでした。しかし、私は私自身が安心して私は、「まっすぐな道」を追跡する際には、私は上記の引用された状態で記載しに来てください。ここでは、私は私のイスラム法の理解を深める機会を与えるために、心からの感謝をボーゲル教授とイスラム法学研究プログラムへのハーバード・ロー・スクールで表現することによって私の話は終わりたいと思います。