It has often been remarked that one

It has often been remarked that one aspect of indigenous culture to which the Chinese for the most part have remained impervious throughout their history of settlement in Indonesia has been the Muslim religion. Though not, of course, indigenous to Indonesia, Islam has been adopted as the religion of an overwhelming majority of the Indonesian population. Nevertheless, although so large a proportion of the Chinese have acculturated extensively in other ways, very few in modern times at least have been Muslims. Various reasons have been suggested for their reluctance to embrace Islam. For example, conversation to Islam is said to demand certain physical sacrifices form a Chinese settler, such as circumcision and abstinence from eating pork (a favorite Chinese dish). Furthermore the relative intolerance and exclusiveness of Islam (as compared with the tolerance and permissiveness of Theravada Buddhism in Thailand) have been said to be a barrier to the conversion of the Chinese, whose religious temperament is said to be 'eclectic and synergetic rather than exclusivist'. On the other hand, it is said that in Java the Chinese had no need to convert to Islam because of the presence of a large only nominally Muslim group amongst the Javanese (the abangan) from which they could wives whose religious demands were minimal. Finally, it is suggested that because the stricter Muslims (santri) included most of their Javanese trading competitors, who were of relatively low social status, whereas the abangan group included the traditional Javanese elite, the Chinese therefore regarded the Muslim religion as culturally inferior.

結果 (日本語) 1:

それはしばしば先住民の文化を中国の大部分の残っているインドネシアにおける集落の彼らの歴史の中で不浸透性の 1 つの側面がイスラム教徒の宗教をされています。しかし、もちろん、インドネシアに自生する、イスラム教として採用されているインドネシアの人口の大多数の宗教。それにもかかわらず、中国の非常に大きい割合が他の方法で広く褒めて、現代の時代にいくつかの非常に少なくともされているイスラム教徒。様々 な理由は、彼らの消極的イスラム教を包含する提案されています。たとえば、物理的に一定の犠牲を形成する割礼や豚肉 (好きな中華料理） を食べることからの節制の中国人入植者の需要にイスラム教に会話といいます。さらに相対的な不寛容と （と比較して、公差とタイの上座部仏教の) イスラム教の排他性と言われているその宗教気質と言われて '折衷と相乗ミナレットのではなく' 中国語の転換へ障壁であります。その一方で、Java で、中国がなかったことを彼らが妻の宗教的な需要を最小限に抑えていたジャワ (abangan) の間で大規模なだけ名目上イスラム教グループの存在のためイスラム教に変換する必要がそうです。最後に、ことより厳格なイスラム教徒 (santri)、ジャワ人の比較的低い社会的地位の abangan グループ含まれるジャワの従来のエリートに対し、競合他社の取引の大半が含まれるので、中国語従って見なされる文化的に劣るとイスラム教徒の宗教をお勧めします。

結果 (日本語) 2:

それは多くの場合、土着の文化の一つの側面は、その大部分の中国人がイスラム教徒の宗教されているインドネシアの決済の彼らの歴史を通して不浸透性のままであるために、その注目されている。していないが、当然のことながら、インドネシア原産の、イスラム教はインドネシアの人口の圧倒的多数の宗教として採用されている。中国人のため、大部分が現代に、他の方法で広範囲に非常に少数の文化変容たがそれにもかかわらず、少なくともイスラム教徒だった。様々な理由は、イスラム教を包含する彼らの不本意のために提案されている。例えば、イスラム教への会話は、特定の物理的な犠牲はそのような豚肉（好きな中国の料理を）食べてから割礼と禁欲として、中国の入植を形成要求すると言われています。さらに、（タイの上座部仏教の寛容と寛容と比較して）イスラム教の相対的不寛容と排他性は、宗教的な気質」折衷との相乗ではなく排他主義と言われている中国の転換への障壁であると言われてきた」。一方で、それはJavaで中国人が原因ジャワ（abangan）の間で大だけ名目上のイスラム教徒のグループの存在、彼らは、その宗教的な需要最小限だった妻をできたからではイスラム教に変換する必要がなかったと言われています。最後に、より厳格なイスラム教徒（santri）はabanganグループは伝統的なジャワエリートが含まれ、一方、比較的低い社会的地位であった彼らのジャワの取引の競合他社のほとんどが含まれているため、中国人はそのため文化的に劣るようにイスラム教徒の宗教をみなすことが示唆された。

結果 (日本語) 3:

これは、しばしば言った一面の土着の文化の大部分は中国インドネシア集落の彼らの歴史を通しての不浸透性のままであるイスラム教の宗教であった。の場ではありません、しかし、インドネシアに土着で、イスラム教インドネシアの人口の圧倒的多数の宗教として採用されている。それでも、中国の大部分を他の方法で広範囲に住んでいるが、非常に少数の現代では少なくともイスラム教徒がありました。いろいろな理由のイスラム教を受け入れるために彼らの抵抗のために提案されている。例えば、イスラム教への会話は特定の身体的な犠牲を求める中国人移民の形は言いましたが、豚肉を食べることから割礼と禁欲など（大好きな中華料理）。また、相対的不寛容とイスラム教の排他性（タイに耐性と上座部仏教の寛大さに比較している中国の変換への障壁と言われるが、宗教的な気質は「排他主義者」よりはむしろ、折衷主義者と相乗的に言われています。一方、ジャワにおける中国の存在だけは名目上の大きなイスラムグループの間で、ジャワのためにイスラム教に改宗する必要がなかったと言われている（アバンガン）から妻を彼らはその宗教的要求は最小であった。最後に、厳格なイスラム教徒のためであることを示唆した（サント）は、彼らのジャワの取引競争者の大部分が含まれている比較的低い社会的地位の人であったのに対して、アバンガンのグループは伝統的なジャワのエリートは、文化的に劣っているようなので中国イスラム宗教と考えられている。