This process [i.e. assimilation] wo

This process [i.e. assimilation] would also have had its way with the Chinese in Indonesia had there not been those obstructive factors which the Chinese themselves knowingly or unknowingly have helped to create.

During the colonial period the Chinese were markedly superior to the mass of Indonesians in both legal status and economic power, and almost all interethnic contact found the Chinese in a higher position than the Indonesians. In those relationships the Chinese supercilious awareness of their favorable situation was only too often painfully evident.


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Although the culture of the locally-rooted Chinese was often heavily influenced by the cultures of various Indonesian ethnic groups (particularly, as has been seen, in the case of the peranakan Chinese), this did not mean that they were assimilated to the indigenous societies. No doubt there were some, over the centuries, who became so; the conditions which favored such a development have suggested by The Siauw Giap. For example, he has found cases in which peranakan Chinese in Makasar who were converted to Islam had disappeared through amalgamation with the local population; others in rural areas of Java who ‘had entirely merged with the natives’; and others who achieved distinction in the service of local rulers in times before the latter came under Dutch influence or control. But the existence in the early 20th century of so large a group of Chinese who had acculturated considerable but still formed a separate Chinese society indicates that assimilation into indigenous society had been the exception rather than the rule. Skinner noted that in Java ‘there are thousands of Chinese who trace back their descent in Indonesia for as many as twelve generations’, a situation which he contrasted with that Thailand where most Chinese had merged with the Thai population by the fourth generation.
It is one thing to point to the persistence of a separate Chinese society over many generations in Indonesia; it is another to suggest, as Muaja did, that their failure to assimilate was due to ‘those obstructive factors which the Chinese themselves knowingly or unknowingly have helped to create.’ It is true that in the 20th century certain processes were in motion within the Chinese communities which inhibited assimilation, but the chief obstacle in earlier times was the fact of colonial rule and the policies adopted by the Dutch. As the Dutch extended their power, their prestige rose and that of indigenous elites declined; attracted to indigenous society, in areas such as Java, where acculturation among the Chinese was greatest, and, it might have been thought, assimilation therefore most likely, class and ethnic group tended to coincide, with the Chinese forming a commercial middle class between the largely Dutch ruling class and the indigenous lower strata. This plural society, as Furnivall called it, was in time entrenched in law so that the whole population was divided into three distinct groups; the Europeans, Foreign Orientals and Natives. These groups had different legal rights and privileges, and, generally speaking, the Chinese as Foreign Orientals were in a more favorable position than the indigenous population. Assimilation to the latter would therefore have meant a drop in social status and the loss if sine privileges in law. Even if the desire to assimilate were there, Dutch policies (particularly in the 19th century) made it increasingly required to live in specified urban ghettos was intensified, and they were now also required to obtain passes if they wanted to travel out of them. In one case, at least, Chinese who had so completely assimilated to the Sundanese population of a village in Cirebon residency that ‘the only thing which recalled their Chinese origin was their queue’ were forcibly removed into a Chinese quarter and made to identify themselves as Chinese. This example illustrates the general point that the Dutch colonial administration actively discouraged the crossing of ethnic boundaries. The Chinese were expected to dress as such (including the wearing of the queue)and it was a criminal offence ‘to present oneself in public disguised in another dress than that of one’s nationality…except in masked or fancy processions’. Unlike Thailand, there were no institutionalized procedures by which a Chinese might leave the Chinese group and become a member of the indigenous population. This is not to say that such a thing never occurred; there must have been cases where it happened without the knowledge if the authorities, and there was apparently one case in which the colonial administration even acquiesced in the assimilation of peranakan Chinese in Madura to Native status. In general, however, Dutch policies probably played the central role in ensuring that a stable peranakan society was formed from the descendants of Chinese immigrants and that the latter were not absorbed by the indigenous population.

結果 (日本語) 1:

このプロセス [すなわち同化] また持っていたインドネシアの中国人とその方法ずっとないそれらの阻害要因中国人自身故意または無意識の作成に貢献しています。植民地期間の間に中国が合法的なステータスおよび経済力に著しく優れているインドネシア人の質量とほぼすべての異人種間の接触インドネシア人より高い位置で中国語を発見しました。それらの関係で、有利な状況の中国横柄意識は苦しそうに明白であっただけあまりにも頻繁。☆pp.13地域に根ざした中国の文化は多くの場合影響を強く受けて様々 なインドネシアの民族の文化の （特に、プラナカン中国語の場合、見られている）、これを意味しなかった彼らが先住民の社会に同化されました。間違いないされたいくつかの世紀にわたって、人になった。このような発展を支持する条件は、者協会 Giap を示唆しています。たとえば、彼はどのペラナカン イスラム教に変えられたマカサーにも行きましたでの中国語が、ローカル人口との合併を通じて消え去った例を発見しました。'完全原住民と合併していました' Java の農村地域で他の人;そして、後者のより前に、の時刻にローカル定規のサービスで勇名を馳せた人オランダの影響または制御の下に来た。しかし、初期に存在かなりを褒めていたが、まだ別の中国の社会を形成する中国人の非常に大きいグループの 20 世紀は先住民社会への同化、規則よりはむしろ例外であったことを示します。スキナーは注意して Java で ' そこ 12 世代のインドネシアでの彼らの降下をトレースする中国人の数千人」、彼がタイとは対照的情況がほとんどの中国人は第四世代によってタイの人口と合併していました。それはインドネシアで何世代にもわたって、独立した中国の社会の永続を指す 1 つの事それは別を示唆する、Muaja と同様、同化する彼らの失敗が 'それら閉塞性要因による中国人自身故意または無意識の作成に貢献しています 'それは確かに 20 世紀に特定のプロセス、同化を抑制する中国のコミュニティの内で動いていたがより早い時の主要な障害は、植民地支配とオランダ人によって採用された方針の事実です。オランダ語彼らの力を拡張、その威信ローズと先住民族のエリートの減少;Java などの分野での先住民社会を集めてどこ文化変容、中国人の中で最も偉大なされ、それが考えられた、従って最も可能性の高い同化クラスおよび民族グループ一致しがちだった、中国の主オランダ支配階級と下層先住民族間の商業中流階級を形成します。この複数の社会 Furnivall と呼ばれる、それは時間、全体の人口は; 3 つの異なるグループに分けられたように法律で塹壕で防備ヨーロッパ人、外国の東洋人および原住民。これらのグループを異なる法的権利と特権を持っていた、外国東洋人として中国語一般的に言えば、先住民族の人口よりもより有利な位置にあった。後者への同化したがってことの社会的地位と損失でドロップ場合は正弦の法律で特権します。同化する欲求があったが、ますます作られて (特に 19 世紀) のオランダ ポリシー場合でも必要に住んで指定都市ゲットーは激化した、またそれらから旅行する場合のパスを取得する必要がある今。ケースでは、少なくとも '彼ら中国の起源をリコールする唯一のものは、各自のキュー' チレボン レジデンシーの村のスンダ語人口に同化していたので、完全に中国強制的に中国四分の一に削除され、中国語として彼ら自身を識別するために作られました。この例ではオランダの植民地管理は積極的に民族の境界の交差を落胆こと一般的なポイントを示しています。(身に着けているキューの) を含むようにドレスアップするとみられる中国人と 'に今の自分の国籍... マスクまたはファンシーな行列のそれより別のドレスに偽装公共' の刑事犯罪だった。タイとは違ってなかった制度の手順中国の可能性があります中国グループを残すし、先住民族の人口のメンバーになります。これは、そんなことはないが発生したこと; と言うではないです。場合それが起こったの知識のない場合されている必要があります、当局が植民地管理もペラナカン マドゥラで中国語をネイティブの状態の同化にしぶしぶ同意した 1 つのケースは明らかだったと。一般に、ただし、オランダ ポリシーおそらく再生安定ペラナカン社会は中国の移民の子孫から形成された、後者が吸収されないこと、先住民族の人口を確保する上で中心的な役割。

結果 (日本語) 2:

このプロセス[すなわち同化]はまたそこに中国人自身が故意または無意識のうちに作成することが貢献しているそれらの阻害要因ではなかったインドネシアの中国人とその方法を持っていただろう。植民地時代に、中国はインドネシア人の質量に著しく優れていた法的地位と経済力、そしてほとんどすべての人種間の接触の両方でインドネシア人よりも高い位置に中国人を発見した。それらの関係では、その有利な状況の中国の傲慢意識だけあまりにも頻繁に痛いほど明らかであった。☆pp.13 見てきたように、ローカルに根ざした中国の文化は、多くの場合、重く、様々なインドネシアの民族グループ（特に、の文化の影響を受けていたが、ペラナカン中国人の場合）で、これは彼らが先住民社会に同化されたことを意味するものではありませんでした。間違いなくそうなった何世紀にも、上のいくつかを、ありませんでした。そのような開発を支持条件がSiauw GIAPによって示唆されている。例えば、彼はイスラム教に改宗したマカッサルでペラナカン中国人が地元住民との合併を通じて消失していたものでケースを発見した。「完全に原住民と合併していた「ジャワの農村部では他の人。後者の前の時代に地元の支配者のサービスで区別を達成他の人は、オランダの影響または制御下に入った。しかし、かなりの文化変容が、依然として独立した中国社会を形成していた中国人のため、大規模なグループの20世紀初頭における存在は先住民社会への同化がむしろ例外であったことを示しています。スキナーは、Javaで、彼はほとんどの中国人は第四世代によってタイの人口と合併していたことが、タイとは対照的状況」として、多くの12としての世代のためにインドネシアで彼らの降下を遡る中国の数千がある」と指摘した。それはあるインドネシアの多くの世代にわたって独立した中国社会の持続性を指すように一つのこと。Muajaがしたように、同化する彼らの失敗がによるものであることを、示唆して別のある「中国自身が故意または無意識のうちに作成するために貢献しているもの阻害要因。」それは、20世紀に特定のプロセスが同化を抑制した中国の地域内の動きであったが、それ以前の時代にチーフ障害物が植民地支配の事実とオランダで採択された政策だったことは事実である。オランダ人が自分の力を拡張したように、彼らの威信は上昇し、先住民族のエリートのそれは減少した。先住民社会に引きつけ、そのような中国の間の文化変容が最大であった、そして、それは考えられていたかもしれないのJava、などの分野で、同化は、したがって、おそらく、クラスや民族グループは中国人が間の商業中産階級を形成すると、一致する傾向があった主にオランダの支配階級と土着の下層。この複数の社会、Furnivallはそれと呼ばれるように、全体の人口は3つのグループに分けられたように、法律に定着時間であった。ヨーロッパ人、外国人東洋人と先住民。これらのグループは、外国人東洋人が先住民の人口よりも有利な立場にあったように、中国の異なる法的権利と特権を持っていた、そして、一般的に言えば。法律の正弦権限場合、後者への同化は、したがって社会的地位の低下や喪失を意味したであろう。同化願望があったとしても、（特に19世紀に）オランダの政策は、それがますます激化し、指定都市のゲットーに住むことを必要とした、と彼らは今も彼らがそれらの外に移動したい場合は、パスを取得するために必要であった。あるケースでは、少なくとも、「彼らの中国の起源をリコール唯一のことは、彼らのキューだった」ように完全にチレボンの居住村のスンダ人口に同化していた中国人が強制的に中国の四半期に削除され、として自分自身を識別するために行われた中国人。この例では、オランダの植民地政権が積極的に民族の境界線の交差を落胆一般的なポイントを示している。中国人は、それが「マスクされたか、空想の行列を除き1の国籍...のそれよりも別のドレスで変装公共の場で自分自身を提示する「犯罪行為だった（キューの着用を含む）のような服装をすることが期待されていた。タイと違って、中国人は中国人グループを離れ、先住民人口のメンバーになるかもしれないノー制度化された手順がありませんでした。これはそのようなことが発生したことがないと言っているわけではない。当局あればそれは知識がなくても起こった、と植民地統治にもネイティブの状態にマドゥラにおけるペラナカン中国人の同化に黙認している一つのケースは明らかに存在した場合があったに違いない。しかし、一般に、オランダの政策は、おそらく安定したペラナカン社会は中国の移民の子孫から、後者は先住民で吸収されなかったことを形成したことを確保する上で中心的な役割を果たした。

結果 (日本語) 3:

このプロセスは、すなわち同化だろインドネシアであり、中国では中国自身が故意または無意識のうちにあるをつくるのを助けましたそれらの阻害要因がそのようでありませんでした。植民地時代の中国の間の法的地位と経済力の両方でインドネシアの質量が著しく優れていた、ほとんどすべての異人種間の接触をより高い位置で発見され、中国、インドネシア人より。それらの関係で彼らの有利な状況の中国の尊大な意識だけであまりにも頻繁に痛々しいほど明らかであった。1回☆pp.13が地元に根付いた文化の中国人はしばしばかなり影響によって、文化の様々なインドネシアの民族（特に、見られているとして、中国は、プラナカンの場合）には、彼らは、土着の社会に同化されたという意味ではありませんでした。いくつかの疑いがないが、世紀にわたって、そうなったような開発を支持した条件は、siauwザップで示唆されている。例えば、彼がマカッサルにおける華人の中国人にイスラム教に改宗しました地元の住民との合併を通して消えているを発見した場合、「原住民」と合併して完全にジャワの農村地域における他との区別を達成した地元の統治者のサービスにおいては、後者の時代にオランダの影響や制御を受ける前に、他。しかし、中国の存在はとても大きなグループの20世紀前半に住んでいるが、まだ形成にかなりの別々の中国社会の土着の社会への同化規則よりむしろ例外であったことを示しました。スキナーのjava」である彼らの降下トレースバックの何千もの中国のインドネシアで12代」として多くのことに留意し、彼が状況を対比したタイが最も中国の第4世代によって、タイの人口を吸収合併した。それがインドネシアで多くの世代の上に別の中国社会の持続性に対する点への1つのものです;それを示唆する、もう一つのmuajaでしたので、同化する彼らの失敗のためにそれらの阻害要因」は、中国が故意に、または、知らなければ自分自身をつくるのを助けました。」は、20世紀の特定のプロセスにあった運動中の中国のコミュニティ内の同化を阻害するというのは本当です、しかし、以前の時代には、主要な障害での植民地支配の事実と、オランダ人によって採用政策であった。オランダの拡張が彼らの力として、彼らのプレステージ・ローズと土着のエリート集団のことを辞退した土着の社会に惹かれ、ジャワなどの地域では、中国が文化変容の中の最大の、そして、それは思案であったかもしれないので、たぶん同化、階級や民族のグループに一致する傾向中国は、主にオランダの支配階級と下層との間には、土着の商業的な中流階級を形成した。この複数の社会、ファーニバルと呼んだとして、法律のように全人口の3つの異なるグループに分けられました、根強い時間にあったヨーロッパ人は、外国人の東洋人と。これらのグループは、異なる法的権利と特権とは、一般的に言えば、中国と外国人であったより有利な位置には、原住民の住民より。後者への同化の社会的地位の低下と法における正弦特権ならば、損失を意味した。同化への欲求があったならば、オランダの政策（19世紀には特に）特定都市のスラム街に住んでいましたがますます必要と強化を作った現在、彼らを得るために必要な彼らが彼らの旅行をしたいならば。少なくとも1つのケースでは、中国人のように完全に同化されました、スンダの人口の村におけるチルボンの居住が唯一のものを彼らの中国の起源の彼らのキュー」は強制的に除去への中国の四半期として彼ら自身としての中国語。この例では、オランダの植民地統治民族的境界の交差点を積極的に落胆した一般的な点を示している。中国のような服装になっていました（キューの着用を含む）と、犯罪を公にするもう一つのドレスで偽装国籍…人のそれよりも仮面や空想の行列」を除いて。タイとは異なり、施設入所の手続きはありましたが、中国の中国のグループを去って、原住民の住民の一員になるかもしれません。このようなことが起こらなかったことは言うまでもないですが、それが起こった知識がなくても、当局は事件があったに違いない、そして、明らかに1つのケースでは、植民地の管理さえ黙認peranakan中国の同化におけるマズラで自国の地位にありました。しかし、一般的には、オランダの政策の安定した華人社会の中国人移民の子孫から後者の原住民の住民に吸収されないことを確実に形成し、おそらく中心的役割を果たした。